Съвместно кралство

„Съвместно кралство“ – Част 2 от Филип М. Спенс

 

В част 1 на този блог разгледахме пет начина, по които си сътрудничим в Небесното Царство на планетата Земя. Макар че може да се чувстваме сравнително комфортно с първите 5 концепции, може да открием, че следващите пет са отвъд обичайната представа за това как хората в Царството работят заедно. Това е така, защото говорим от парадигма на Царството, а не от църковна гледна точка. Надявам се да ви хареса промяната на начина, по който мисленето ви се насочва към реалностите на Царството!

[6] Съвойници

Концепцията за съвойници е тази на воини, лагеруващи заедно на бойното поле като част от военна кампания. Те са съвойници, обединени от обща кауза и готови да се борят за нея и да дадат живота си за нея.

Апостол Павел за първи път използва тази дума, когато пише до филипянската църква, представяйки им Епафродит. Той им казва, че Епафродит е като брат за него, който му служи, негов сътрудник и негов съборник в разпространението на Царството. След това казва, че Епафродит вече е техен апостол (Филипяни 2:25).

Павел също описва Архип като свой съборец (Филимон 1:2). Когато пише до църквата в Колоса, Павел ги моли да предадат послание от него на Архип. Това е призив да изпълни служението, което Господ му е дал (Колосяни 4:17). Най-вероятно го е направил след много битки и затова Павел започва да го смята за свой съборец.

[7] Съзатворници

Нашият завет с Бога означава, че сме отдадени на това да бъдем роби на Христос и също така трябва да разбираме какво означава да бъдем заедно затворници на Христос. През първи век много вярващи буквално са били затворени заради вярата си, включително апостол Павел, който използва изключително тази терминология, за да опише някои от своите съработници и войници.

Първо, Павел изпрати поздрав към Епафрус, когото нарече свой съзатворник. Името „Епафрус“ означава „бъди напълно отдаден“, така че съзатворниците са напълно отдадени на Господа, на своите събратя по вяра и на призванието, което е в живота им (Филимон 1:23).

Павел също наричал Аристарх свой съзатворник. Името му произлиза от дума, която означава „вдигам“ или „дигам котва“. Името му означава „най-добър в управлението“, така че той е успял да се издигне и да управлява. Интересното е, че именно Аристарх е придружил Павел до Рим, където е поставен под домашен арест (Колосяни 4:10).

Накрая Павел нарича Андроник, един от своите роднини, дошъл при Христос преди Павел, свой съзатворник. Името му означава „човек на завоеванията“. Андроник е бил апостол, но заради начина, по който се е държал и е действал, той е бил известен апостол (Римляни 16:7). Така че, съзатворниците му са хора от калибър: те са напълно отдадени, знаят как да побеждават и да управляват над това, което са завладели.

[8] Съграждани

Библията ни учи, че ние сме чужденци и пришълци тук на планетата Земя, защото сме граждани на Небето. Повече от нашето гражданство и нашата вечна съдба, ние сме съграждани на Небето. Концепцията е била използвана през първи век, за да опише връзката между хора, които произхождат от един и същи град. За хората от Царството това означава, че сме обединени в завет помежду си, защото идваме от едно и също място; Небето (Ефесяни 2:19).

Небето не е просто нашата вечна дестинация; то е мястото, където се намират нашите корени, защото сме родени отгоре (Йоан 3:3-8). Ние сме от нашия Отец, Който е на небето (Матей 5:45; 10:20; Лука 12:30). Казано е за Исус, че е знаел откъде е дошъл, какво Му е дал Отец и че се е завърнал при Отца, когато времето Му тук е приключило. Така е и с нас; ние сме съграждани на Небето (Йоан 13:3).

[9] Сънаследници

Сънаследниците са общи участници в наследството на Отца, защото ние допринасяме заедно за развитието на името и делото на Отца. Нашите права и ползи са по-големи от тези на гражданите на Небето, защото сме синове Божии. Тъй като сме синове на нашия Отец в Небесата, ние сме сънаследници с Исус, Който е Бог и Син Божий (Римляни 8:17).

Апостол Петър също учи, че брачният завет е среда, в която ние ставаме сънаследници на благодатта на живота (1 Петрово 3:7). Като Божии синове, ние сме сънаследници на Неговото наследство, защото Той ни го е обещал (Евреи 11:9). Не само потомците на Авраам са сънаследници на своя Отец в небесата, но в този Нов Завет езичниците също са сънаследници на същите обещания (Ефесяни 3:6).

[10] Състарейшини

Накрая, старейшините трябва да бъдат сключили завет заедно. Църквата от първи век е пример за екипно лидерство, не по йерархичен начин, а за група старейшини, истински обединени и работещи заедно за каузата на Царството. Църквата в Антиохия е била ръководена от група учители и пророци, двама от които са били признати за апостоли, които са идвали и си отивали. Църквата в Йерусалим е била ръководена от група старейшини, които са били апостолите на Агнето. Всяка градска или регионална църква, основана от Павел, е била ръководена от група старейшини, упълномощени от Павел или от член на неговия апостолски екип.

Концепцията за това да бъдеш състарейшина по-буквално означава съпрезвитер. Апостол Петър увещава старейшините на църквата, до която пише, да надзирават стадото, да го хранят жертвоготовно и безкористно и да им бъдат пример (1 Петрово 5:1-4). Той потвърждава заветните си отношения с тях, като се описва като техен състарейшина, въпреки че е много ясно, че е бил техен апостол и не винаги е присъствал с тях. На всяко ниво от живота и функциите на Царството виждаме изразен завет от типа Койнония и докато старейшините моделират този завет, тези, които водят, ще следват техния пример.

Всички концепции, обсъждани в този блог, сочат към факта, че в Божието царство не може да има самотни пазачи. Трябва да изградим силни връзки на Коинония, върху които да си сътрудничим в начинанията на Царството за слава на Бога. Няма заместител на единството, което води до синергичен подход за развитието на Небесното царство на планетата Земя.