Културно и духовно предизвикателство

Това есе е трезво и молитвено изследване на растежа на исляма в Америка и Европа, представяйки го не само като социално и идеологическо движение, но и като дълбоко духовно предизвикателство за апостолското движение и Еклесията като цяло. То изследва историята, културата, библейските прозрения и пророческото разбиране, за да подготви вярващите да разпознават времената и да откликват вярно.

Въпреки че това е дълъг и подробен текст, той разглежда въпрос от жизненоважно значение за нашето поколение. Той заслужава вашето задълбочено внимание, размисъл и застъпничество. Благодаря ви, че отделихте време да се ангажирате с тези истини.

През последните години ислямът претърпя значителен растеж в Съединените щати, Канада и Европа. Това разширяване се случи не само чрез естествен прираст на населението, но и чрез целенасочено популяризиране, имиграция и социално влияние, финансирани отчасти от богатството на арабската петролна индустрия.

В Европа мнозина възприемат това като нов вид нашествие, напомнящо за исторически конфликти, когато мюсюлмански армии са настъпвали на европейска земя, но са били отблъсквани от защитниците на свободния свят. Днес, вместо чрез военно настъпление, ислямът се разпространява чрез демографски промени, идеологическа инфилтрация и културна адаптация.

Както комунизмът някога се ребрендира, за да проникне в западните общества културно, а не военно, така и ислямът по подобен начин се препозиционира на Запад, като се измести от чисто религиозна идентичност към политическа идеология, като същевременно се придържа към основната си доктрина за световно господство чрез подчинение на Аллах. Тази тема е заложена в неговите свещени писания и традиции.

Ключова стратегия включва масова миграция на мюсюлмански бежанци – с непропорционален дял от мъже във военна възраст – наред с активна работа за оказване на влияние и обръщане във вярата на цели групи от населението. Това често се подкрепя финансово и идеологически от финансирани от петрол мрежи и държави от Персийския залив, което позволява изграждането на джамии, обществени центрове и образователни институции с глобална визия за разпространение на исляма.

Нека разгледаме това внимателно с фактите:

Масова миграция на мюсюлмански бежанци

Значителен брой мюсюлмански бежанци са се преселили в Европа и в по-малка степен в САЩ, особено от конфликти в Сирия, Ирак, Афганистан и Сомалия.

Непропорционален дял са мъжете във военна възраст

• Ранните бежански вълни към Европа (2015–2016 г., особено от Сирия) включваха забележим дял млади мъже, често пътуващи сами.
• Официални данни от Frontex и Евростат показват, че през 2015 г. над 70% от търсещите убежище, пристигащи в Европа, са били мъже, много от които на възраст между 18 и 35 години.
• Следващите вълни обаче включваха повече семейства и жени.

Агресивна кампания за обръщане на населението в вярата

• Няма данни за координирана, общоевропейска програма за принудително покръстване (предполагам защо!), въпреки че има активна работа по въпросите на мюсюлманите и социално влияние, включително чрез бракове между мюсюлмански мъже и европейски жени.

Финансирани от петрол мрежи и държави от Персийския залив, подкрепящи разширяването на джамиите/общностите

• Държави като Саудитска Арабия и Катар са финансирали джамии, ислямски центрове и образователни програми в Европа, Северна Америка и Африка.
• Това финансиране има за цел да популяризира техните религиозни интерпретации (особено уахабизма или салафизма).

Уахабизмът  и  салафизмът  са движения в сунитския ислям, които наблягат на завръщането към това, което те считат за  чисти  и  оригинални  практики на най-ранните мюсюлмански поколения (  салаф ). Ето как са свързани и защо често ги чувате заедно:

Салафизмът  е по-широкият термин. Той се отнася до възрожденско движение, което иска да следва примера на първите три поколения мюсюлмани („благочестивите предшественици“ или  салаф ). Салафитите обикновено наблягат на стриктно, буквално тълкуване на Корана и хадисите, отхвърляйки по-късни нововъведения (наречени  бида ) и насърчавайки твърдо консервативен начин на живот.

Уахабизмът  е  разновидност  на салафизма, възникнала през 18 век с Мохамед ибн Абд ал-Уахаб в днешна Саудитска Арабия. Последователите на Уахаб се съюзиха със саудитското кралско семейство, разпространявайки особено строга версия на салафитското учение чрез богатството и влиянието на Саудитска Арабия.

На практика хората често ги споменават заедно, защото:

• Уахабизмът е   официалната религиозна идеология на Саудитска Арабия .
• Финансирането от Саудитска Арабия за джамии, ислямски центрове и училища по света обикновено насърчава учения в уахабитски/салафитски стил.
• Тези учения категорично отхвърлят либералните или модерните интерпретации на исляма и наблягат на единен религиозен и социален ред, подчинен на  шариата .

Така че, когато хората говорят за това, че държавите от Персийския залив финансират джамии с уахабитска или салафитска визия, те имат предвид  буквално, пуристко  течение на сунитския ислям с цел налагане на това, което те виждат като единствения автентичен ислям.

 В обобщение:

• Масова мюсюлманска миграция наистина се е случила, като в ранните вълни е имало много млади мъже.
• Има значителна ислямска пропагандна дейност, въпреки че дали тя е „агресивна“ зависи от тълкуването.
• Парите на държавите от Персийския залив определено са финансирали джамии и институции, които популяризират тяхната версия на исляма.

Разрастването на джамиите в Съединените щати по време на президентството на Обама, феноменът 

Броят на джамиите в Съединените щати нарасна значително по време на администрацията на президента Обама (2009-2017 г.).

През 2000 г. е имало около 1209 джамии. До 2015 г. оценките сочат, че е имало приблизително 2300–2400 джамии, въпреки че не са публикувани официални годишни данни между 2009 г. и 2017 г. (предполагам и защо!). До 2020 г. следващото голямо проучване регистрира около 2769 джамии в цялата страна.

Официално това покачване се дължи на по-високата мюсюлманска имиграция и преселване на бежанци, растежа на второто поколение мюсюлмани в САЩ, частното финансиране (често с подкрепата на региона на Персийския залив) и климата на религиозна свобода в САЩ. Въпреки че президентът Обама не насърчаваше пряко строителството на джамии, имиграционните и плуралистични политики на неговата администрация създадоха среда, в която мюсюлманските общности можеха да продължат да се разрастват.

По време на неговия мандат се наблюдава значително увеличение на имиграцията от страни с мюсюлманско мнозинство (като Сирия, Ирак и Сомалия), до голяма степен поради бежанските кризи.

Глен Бек за насилието, свързано с мюсюлманите

Глен Бек многократно е предупреждавал, че мащабната мюсюлманска имиграция в Европа и Америка е съпроводена с насилствени инциденти, подкрепяйки мнението си, че радикалният ислям представлява цивилизационна заплаха. Бек е цитирал събития като:

• Кьолн, Германия (2015–2016): масови сексуални посегателства по време на новогодишните тържества, включващи предимно млади мъже от Северна Африка или Близкия изток
• Атаки в Париж (ноември 2015 г.): координирани стрелби и бомбени атентати, при които загинаха 130 души
• Бомбените атентати в Брюксел (март 2016 г.): атаки на летище и метро
• Charlie Hebdo (2015): убийства на журналисти в Париж заради карикатури на Мохамед
• Концертна зала „Батаклан“ (2015 г.): убийството на посетители на концерти в Париж
• Насилие сред градските банди в Швеция: нападения и палежи, свързани с младежки имигрантски банди в предградия с високо мюсюлманско население

Бек също така свързва гениталното осакатяване на жени (FGM) и „убийствата на честта“ с мюсюлманските имигрантски субкултури в Европа и Северна Америка.

В Съединените щати той подчерта:

• радикално проповядване в някои джамии
• вътрешни терористични заговори, вдъхновени от ИДИЛ или Ал Кайда (напр. атаката в Сан Бернардино през 2015 г. и бомбения атентат по време на Бостънския маратон през 2013 г.)

Бек твърди, че тези случаи илюстрират как ислямистките радикали експлоатират религиозната свобода и имиграцията, за да се утвърдят в западните общества, докато много западни лидери – и дори някои църкви – остават наивно толерантни, не успявайки да видят, че ислямът в своя мироглед включва политическо господство. Той определя това като цивилизационна мисия за дестабилизиране на Запада чрез терор и културен натиск, предупреждавайки, че тези движения се възползват от духовния вакуум в западната култура.

Шариатско право и правни предизвикателства

Имплементирането на съдилища, ръководени от  шериата,  представлява сериозно незачитане на Конституцията на Съединените щати, тъй като игнорира законите на страната и се опитва да ги замени с паралелна правна рамка. Настояването за разрешаване на отделна правосъдна система за мюсюлманските общности на практика е акт на изолация – създаване на общност, която се стреми да живее по собствените си закони, вместо да уважава споделените закони, които управляват всички американци.

Това не е религиозна свобода. Това е  контрареволюция  , която фундаментално отхвърля юдео-християнските ценности, върху които е изградена тази нация. Вместо да се интегрира и участва в американския граждански живот, тази тенденция създава нещо като нация в нацията, установявайки граници между мюсюлманските общности и обществото като цяло.

Това е дълбоко сериозен проблем. Хората, под знамето на религиозната свобода и толерантността, могат да бъдат манипулирани да позволяват подобни практики, без да осъзнават, че това е злоупотреба с щедрите конституционни свободи на Америка. Когато общностите изискват собствени съдилища, основани на шариата, те не просто искат свобода на вероизповедание – те се стремят да установят алтернативна власт и мироглед, които са в противоречие с конституционния ред.

Ако не се обърне внимание на тази тенденция, тя подкопава нашето правно единство, ерозира споделената гражданска отговорност и отслабва самата социална структура, която държи нашата разнообразна нация заедно. Тя трябва да бъде призната и оспорена, не от омраза към която и да е група, а от ангажимент да се поддържа една нация под един закон, където съществува истинска религиозна свобода, без да се създават отделни, конкуриращи се системи на правосъдие.

Културно влияние в американските университети

Държави като  Катар , по-специално, са инвестирали стотици милиони долари в американски университети под знамето на образователни партньорства, дарения и фондации. Макар че тези средства публично се представят като подкрепа за академични програми или културен обмен, много наблюдатели смятат, че те служат и за насърчаване на програми, предназначени да насърчат ислямистката толерантност в университетите, като същевременно фино насърчават антисемитските настроения. Целта е да се повлияе на съзнанието на младите студенти, като се насочат към идеологически симпатии, които подкопават американските ценности и дестабилизират самата тъкан на обществото отвътре.

Изключително стратегически е начинът, по който се осъществяват тези усилия: те често се придържат към прогресивни или леви академични движения, повтаряйки доктрини, вкоренени в марксизма и комунизма, за да отслабят доверието на студентите в тяхното наследство, свободи и вяра. Като подкопават тези морални и културни основи, те създават възможности за проникване и евентуално доминиране на собствените си религиозни доктрини. Тази комбинация от финансово влияние на меката сила и идеологическо сътрудничество е сложна стратегия за проправяне на пътя за по-широко културно подчинение и в крайна сметка за по-дълбока обществена трансформация, съобразена с тяхната визия за света под ислямско управление.

Лично размишление

За първи път осъзнах този проблем през 1981 г., когато чух  Дон Ричардсън , автор на  „Дете на мира“  и  „Господари на земята“ , да говори за  „Джамията и кръстът“  в лекция, която той изнесе в моя Библейски колеж в Бело Оризонте, Минас Жерайс, Бразилия. Ричардсън изследва предизвикателството на исляма от християнска гледна точка, като разглежда как ислямът се е разпространявал исторически, как е влиял на културите и как християните могат да отговорят с вяра, истина и смелост, а не със страх. Книгата му съчетава историческа перспектива, библейски прозрения и практически насоки за вярващи, които искат да ангажират мюсюлманите с евангелието, като същевременно разбират идеологическите различия между християнството и исляма, и той ясно осъжда как те ще завладеят Запада чрез своята програма за господство. 

И именно  Лу Енгъл  през 2001 г. въздействащо описва войната между „Дома на исляма“ и „Дома на молитвата“. Той определя дома на исляма като духовна и идеологическа система, дълбоко отдадена на утвърждаването на своята визия за подчинение на Аллах в световен мащаб, което включва културно, политическо и религиозно господство. Енгъл подчертава, че ислямът не е просто лична религия, а мироглед със силна териториална и цивилизационна амбиция, исторически търсещ да се утвърди като единствената легитимна вяра и закон.

Енгъл противопоставя това на това, което той нарича „  Дом на молитвата“ , което той вижда като Божията стратегия за справяне с духовната тъмнина и фалшивите идеологии. „Домът на молитвата“ е движение на вярващи, вкоренено в денонощна молитва, поклонение и ходатайство, освобождаващо светлината на Христос и силата на евангелието, за да преобрази мюсюлманските сърца и да оспори напредъка на идеологическите структури на исляма.

Енгъл често е казвал, че църквата не трябва да посреща дома на исляма с политическа ярост или омраза, а по-скоро с „по-голям дом“ – дом на поклонение, ходатайство и радикална любов, който призовава мюсюлманите към истинското познание за Исус. Той вярва, че това е най-висшето оръжие на Бог срещу разпространението на исляма: молеща се, постеща, овластена от Духа църква, стояща в любов и истина.

Той е предизвикал християните да се молят за свръхестествени открития в мюсюлманския свят. 

И това записах, споменавайки минали съживления на места като Иран и сънища за Исус сред мюсюлманите – като доказателство, че ходатайството и евангелието са далеч по-мощни от всяка военна или политическа кампания.

Ислямът като духовно княжество

Трябва да разберем, че ислямът не е просто идеология или религиозна система от вярвания. На пръв поглед той се представя като всеобхватен начин на живот – обхващащ религия, култура, политика и право – поради което мнозина го наричат ​​идеология. От библейска гледна точка обаче, той отива още по-дълбоко.

Ислямът функционира като  духовно княжество , което означава, че действа като управляваща духовна сила, която влияе и обвързва цели народи и хора. Той е овластен не само от човешкото съгласие с неговите доктрини, но и от духовни сили, действащи зад неговото послание. Библията описва тези реалности като княжества, власти, владетели на тъмнината и духовни войнства на нечестието (Ефесяни 6:12). Ислямът, в този смисъл, е повече от идеи или практики; той е духовна крепост, захранвана от невидими сили, които се противопоставят на откровението на Исус Христос като Божи Син и единствен Спасител на хората.

Освен това, ислямът се държи като  жива духовна сила,  защото има способността да мотивира, оживява и движи множества, поколение след поколение, с пламенен плам за своята кауза. Той формира духовна култура, която се съпротивлява на евангелието и се стреми да се разшири глобално, изисквайки пълна вярност и подчинение – в основата на името му „ислям“, което означава  подчинение.

От библейска гледна точка, отричането на Исус като Божи Син (1 Йоан 2:22–23) разкрива духовния му корен като  дух на антихрист , който отрича откровението между Отец и Син. Ето защо въздействието му не е просто културно или политическо, а дълбоко духовно – оспорвайки самата истина за това кой е Исус.

Поради тези причини, противопоставянето на исляма не може да се осъществи само с човешки аргументи или политически усилия. То изисква духовно разпознаване, ходатайствена молитва, провъзгласяване на евангелието и силата на Светия Дух, за да разчупи духовната му власт и да донесе истинска свобода на онези, които са под негово влияние.

Апел към апостолските водачи и призив към Църквата

Неразбираемо е как християнските лидери в Европа и Америка са били безразлични или прекалено приспособими към възхода на исляма, без да осъзнаят, че той не е просто вяра сред мнозина, а мироглед, който се стреми към културно и правителствено подчинение на Аллах. Мълчанието им е оставило вакуум там, където евангелизмът и смелата истина би трябвало да стоят.

Този момент изисква пламенна, обединена и колективна молитва от страна на  Еклесията  за възраждане и трансформация сред мюсюлманското население – възраждане, което носи истината за Исус Христос в сърцата и умовете, точно както движенията за възраждане процъфтяват в Иран и части от арабския свят, противопоставяйки се на този фалшив идеологически напредък.

Развитието на исляма не може да се разглежда само като политически или културен проблем, а трябва да се разпознае като  духовно предизвикателство , на което трябва да се отговори с духовни оръжия: евангелието, молитвата, поста и мобилизирането на Божия народ да обича, да говори истината и да се бори за души.

Ако западната цивилизация иска да запази своята свобода и морални основи, тя трябва да разпознае това проникване и да отговори с мъдри политики и страстна вяра, помнейки, че битката не е срещу плът и кръв, а срещу началства и власти.

Апостолските водачи трябва да сформират съвети и да положат координирани усилия, за да подчертаят това предизвикателство и да го адресират проницателно. Те трябва да се обединят отвъд деноминационните граници, обединявайки апостоли, пророци, евангелисти, пастори и учители, за да разберат молитвено и стратегически как да се справят с идеологическия, културния и духовния напредък на исляма. Тези съвети трябва да дадат на вярващите здраво учение, да ги обучават в ефективен евангелизъм към мюсюлманските общности и да мобилизират ходатайствени мрежи, за да разбият духовните крепости. Апостолските водачи трябва да повишават осведомеността, да говорят с пророческа яснота и да развиват ресурси, които дават възможност на Църквата да реагира смело, но състрадателно, с непоколебима библейска истина и водена от Духа мъдрост, така че Божието царство да напредва дори пред лицето на този нарастващ културен натиск.

Нека бъдем бдителни, смели и състрадателни, за да достигнем до мюсюлманските общности с преобразяващата любов на Исус Христос, отказвайки да отстъпим земята на истината и молейки се за мощно духовно пробуждане, което да пробие дори най-твърдите стени на идеологията и културното завоевание.

Нека откликнем не като религиозна институция, а като истинската  Еклесия  – управляващото събрание на Христос на земята, призвано да представлява Неговото Царство с власт и любов. Както заповядва Писанието:

„Винаги бъдете готови да отговорите на всеки, който ви пита за надеждата ви, но правете това с кротост и уважение.“

— 1 Петрово 3:15

Трябва да се изправим срещу крепостите на измамата на исляма с непоколебимо послушание към Христос, като съборим всеки лъжлив аргумент и въздигнем името Му над всички сили:

„Защото, ако и да ходим по плът, не воюваме по плът. Защото оръжията на нашето воюване не са плътски, а силни пред Бога, за да събаряме крепости, да събаряме спорове и всяко високоумие, което се издига против познанието на Бога, като пленяваме всяка мисъл в послушание на Христос и сме готови да накажем всяко непослушание, когато вашето послушание се изпълни.“

— 2 Коринтяни 10:4–6

Като Негова Еклесия, ние не сме призовани да се оттегляме, да се умилостивяваме или да се сливаме с тълпата, а да стоим непоколебимо върху непоклатимата истина на Христос, изправяйки се срещу тъмнината с безкомпромисна светлина. Трябва да се доверим на Господа, че ще пробие закоравели сърца, ще събори всяка фалшива крепост и ще преобрази животи чрез неудържимата сила на евангелието, всичко това за Негова слава.